I Tre Martiri - fondazione della torre

Il primato dell'evangelizzazione grazie all' apostolato dei tre cappadoci è indiscusso. Nelle lettere vigiliane per ben dieci volte tornano le espressioni: per primi ... per primi ... «Per primi hanno piantato in quel luogo la tenda della chiesa ... , vi hanno fatto risuonare la parola dell'insegnamento religioso ... , hanno intonato un cantico nuovo ... , hanno indicato l'accesso alla Trinità».

L'opera dei tre missionari venne infranta in modo violento, dopo circa un decennio di paziente ministero. Nel predisporre la tradizionale processione lustrale delle Ambarvalia il popolo idolatra fece pressione su alcuni conterranei di recente convertiti al cristianesimo, costringendoli a dare le vittime per i sacrifici diabolici.

Alessandro rinnovò la testimonianza della sua fede rifiutando il tradimento in cambio della vita e venne perciò buttato vivo tra le fiamme.

Vigilio, concludendo la lettera a Simpliciano, scrive: «Il giorno del martirio dei santi è il 29 maggio, di venerdì, all'alba», giorno propizio ai martiri fin dalla morte del Signore. A Trento, Vigilio vide nello Spirito Santo salire al cielo le anime dei martiri: si diresse poi verso l' Anaunia con un diacono, entrandovi a piedi nudi; vegliò e pianse sulle ceneri dei santi ne raccolse i resti ancora fumanti e li portò a Trento per riporli nella basilica da lui costruita, ma avendo in animo di costruirne un'altra in Anaunia, spaziosa e solenne, grandis basilica, sul luogo del loro martirio. Troviamo questa particolare notizia solo nella lettera a Simpliciano. Il fatto martiriale è assolutamente singolare, novum atque mirandum, perché avvenne in tempo di pace.

Il culto ai tre martiri anauniesi trae le sue origini dalla sede vescovile di Trento che va considerata come centro di custodia e irradiazione di tale memoria.

Dopo la cattedrale di Trento, luogo della depositio martyrum operata da Vigilio, è la basilica edificata a Sanzeno in Val di Non sul luogo della confessio dei tre santi che da sempre è il luogo della loro ininterrotta venerazione, appunto perché conserva, quale indiscussa testimonianza del martirio, l'Arca delle ceneri del rogo, suo vero cimelio mai rimosso. La basilica di Sanzeno è affidata dal 1977 ai Barnabiti assieme alla vicina "Casa Santi Martiri", che è centro di preghiera ecumenica e di annuncio cristiano.

In tutta la valle, strano a dirsi, non v'è altra chiesa a loro dedicata e in tutta la diocesi risultano quelle dei Solteri e di Pedersano. In Bolzano è dedicata la parrocchia dei Tre Santi e in Val Venosta quella di Lasa (Laas ). Ma è soprattutto a Milano e nella diocesi ambrosiana che il culto ai tre martiri d' Anaunia ha trovato una grande diffusione, in particolare in Duomo, dove sono presenti anche tra le guglie della facciata, nella basilica di San Simpliciano, loro vero santuario per l'area lombarda, e nelle parrocchie a loro dedicate nel quartiere Gallaratese, ma anche a Brivio, Cremella, Legnano, Angera, Belledo di Lecco, senza dimenticare Muronico in Valle d'Intelvi, Torre di Mendrisio nel Canton Ticino e la parrocchiale di Galgagnano in diocesi di Lodi.

Raramente nella Chiesa dei primi secoli la storia di un martirio ha avuto una così ricca documentazione sostenuta da validissime testimonianze come quelle che fanno corona al caso d' Anaunia che dopo sedici secoli non cessa di stupire grazie al limpido insegnamento che contiene, sempre ricco di stimoli per vivere il momento presente col massimo impegno cristiano.

Paolo VI ha efficacemente scritto che «l'uomo contemporaneo ascolta più volentieri i testimoni che i maestri, o se ascolta i maestri lo fa perché sono dei testimoni» (Evangelii nuntiandi, 41 ).

«Nessuno», scrisse Vigilio, «può contenere la voce del loro sangue fedele».

Mi piace concludere richiamando un pensiero di Giovanni Paolo II espresso all'Angelus del 18 agosto scorso con vero anelito ecumenico e così bene collegato anche alla testimonianza dei tre martiri d' Anaunia: «Se ci volgiamo al passato sotto lo sguardo della Madre comune e nella luce dei santi, sarà più facile costruire un futuro di santità e, con esso, un futuro di unità. La loro venerazione è un ponte che unisce vitalmente le Chiese d'Oriente e d'Occidente, favorendo lo scambio dei doni spirituali e il cammino verso la piena unità».